?

Log in

entries friends calendar profile Previous Previous
skruve

Из книги: В. В. Бибихин. Дневники Льва Толстого (2012)
Богатые плохи не тем что богатые, а тем что не на высоте своего богатства. Если это не видно ясно из позднего
Толстого, то только потому что он рано это понял, сказал и не надо было повторять.
"Как часто писали, говорили, пишут и говорят: бесчеловечный богач съедает в трюфелях или носит в серьгах
средства спасения от голодной смерти целого семейства. Как несправедливо! Трюфелями и жемчугом нельзя
накормить семейство. Добывание то[юфелей] и жемч[уга] уже накормило семейства. А если вы хотите сказать,
что богач должен бы на деньги, которые он употребляет на роскошь, купить пищи и послать семейству, или самые
деньги, то это бессмыслица. Он собирал деньги для тр[юфелей] и жемч[уга], и если бы он не мог пользоваться
тр[юфелями] и жемч[углом], он не собрал бы денег. Да притом, если бы трюф[ели] и жемч[уг] остались бы
некупленными, было бы, кроме того голодного семейства, о [котором] вы заботитесь, ещё сотни новых
голодных семей. - Скажите скорее то, что я говорил в юности (это будет похожее на правду). Зачем тысячи
рабочих для роскоши в городе, когда в деревнях не успевают снять хлеб
И то фальшиво.
В деревне должна быть натуга и отсутствие роскоши. И потом избыток сил идёт в город (там же, с. 120)".
(с. 230 - 231)

Current Location: Latvia, Riga

Leave a comment

Из книги: В. В. Бибихин. Дневники Льва Толстого (2012)
Соображения разных церковных людей, т. е. профессиональных знатоков Бога, о том, в какой мере Толстой
был христианин или православный, имеют смысл внутри узкого условного , так сказать, договоренного
соглашения о том, что понимать под Богом, т. е. это опять в основном лексические упражнения, чтобы
разобраться в которых, надо проделать большую работу осмысления, и опять же Толстой даёт больше и
яснее, а главное первичный основной материал, чем в общем-то искусственные, иногда уже совсем путаные
и вторичные конструкции, с которыми мы почти всегда имеем дело у его критиков. (с.461)

И Толстой: "19 июня [1910]. ... Ужасно не единичное, бессвязное, личное, глупое безумие, а безумие общее,
организованное, общественное, умное безумие нашего мира."

Leave a comment

Сейчас у нас идет к завершению строительство «Замка света», куда переедет Национальная библиотека. Читая «Письмо о богословии» о. диакона Андрея Кураева встретил место о тенденциях современного библиотекостроения.

«Приведем небольшой отрывок из одного современного романа (где застаем разговор в стенах нового здания французской Национальной библиотеки):

 

« Читальный зал постепенно пустел, а мы все шептали, шептали, говорили о патологическом разрастании информационных систем и обратно пропорциональной этому прогрессирующей деградации памяти, которая скоро приведет к полной утрате способности вспоминать, о тех необратимых, катастрофических изменениях, которые уже сейчас происходят в Национальной библиотеке, стоящей на пороге краха (...). Новое здание библиотеки, которое и по своему устройству, и по действующим в нем правилам и предписаниям, доведенным до абсурда, направлено на то, чтобы вытеснить читателя как потенциального врага, - оно, это здание, так сказал Лемуан, сказал Аустерлиц, являет собой официально санкционированную демонстрацию все более настойчиво заявляющей о сбе потребности положить конец всему, что так или иначе питается жизненными соками прошлого». (В. Зебальд. «Аустерлиц»)»

Leave a comment

«Но если вы уже в каком-то смысле созерцатель, то вы будете читать ее, подспудно сознавая, что она написана для вас, или попросту не сможете оторваться от нее. (...) И помолитесь обо мне, ибо отныне мы с вами – каким-то странным образом – стали добрые друзья».  (с. 20)

 

Томас Мертон. Внутренний опыт. Заметки о созерцании. – М.: Общедоступный Православный университет, основанный протоиереем Александром  Менем, 2011. – 184 с. 

 

Так, внезапно, можно приобрести замечательного друга.   

Leave a comment

  ... у нас в России: наш царь есть представитель воли Божией, а не народной. Его воля священна для нас, как воля помазанника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Славу же и благоденствие дарует нам царь, мы принимаем это от него как милость Божию. Постигает ли нас бесславие и бедствие, мы переносим их с кротостию и смирением как казнь небесную за наши беззакония и никогда не изменим в любви и преданности царю, пока они будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из нашей любви и преданности Богу.

                                                  (Келейные записки, 1892 – 1896) 

 

Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы. Келейные записки. Духовные стихотворения. Воспоминания. Письма. «Венок на могилу Батюшки». – Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2009. – 704 с. 

 

P. S. Когда уже ничего не хочется, возьмешь эту книгу и как будто возвращаешься к жизни.

 

P. P. S.  Историк А.Н. Боханов в одной из своих книг пишет: «де-юре монархическая власть в России до сего дня не упразднена. То, что 1 сентября 1917 года кучка политических авантюристов провозгласила Россию «республикой», дела не меняет, потому что никакая общественная группа в таком судьбоносном деле не может принимать решение от лица всех граждан.»

Leave a comment

...воля Божия проявляет себя в зове личной любви (29)

Наши идеи больше говорят о нас самих, чем о Нём. (30)

Как узнать волю Божию? ... подсказка бывает вписана в сами события. (32)

Мы всё время ищем в творениях то, чего в них нет, какой-то полноты, которой они не могут дать. (38)  .

Человечесие традиции пытаются увековечить то, что увековечить невозможно, и потому склонны к застою и разложению. (123)

Мы принимаем Дух, когда Он «вдыхает» в нас любовь, и отдаем Его, когда являем ближним своё милосердие. (137)

    НЕ спешите решать, что враг ваш – злодей, поскольку он враждует с вами. Может быть, он и враждует потому, что считает злодеем вас. А может, он вас боится, потому что вы боитесь его. Если бы он поверил, что вы можете его полюбить, он бы с вами не враждовал.

    Не спешите решать, что ваш враг – враг Богу. Может быть, он враждует с вами, потому что не видит в вас ничего Божиего. Или – боится вас, не находя в вас Божией любви, кротости, терпения, милости, снисхождения к слабым.

     Не спешите осуждать тех, кто больше не верит в Бога: их могла отвратить ваша холодность и корысть, ваша приземлённость и пошлость, ваша похотливость и ваш эгоизм. Они убили в них веру. 

     Настоящим христианином, иначе говоря – святым, может быть только тот, кто решил всё своё разделить с ближним. Он или совсем отказывается от своего, или довольствуется необходимым, а остальное раздает ближним, особенно бедным. Решая же, что ему действительно нужно, он прежде всего думает о том, что нужно другому. Себе он оставляет только то, что осталось. 

     Вы скажете: богатый никогда не поступит прямо по Писанию, - и будете правы. Это не ново: ведь Христос давно сказал, что верблюду легче пролезть в игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное. (Мф.19:24) (151)

     Если бы христиане следовали учению Церкви о собственности и нищите, никого бы не увлекли рассуждения Маркса и никто не стремился бы лишить права собственности других.  

      Есть одно верное учение, и его хранит Церковь: право на собственность существует, и отрицать его нельзя, но это право сопряжено с обязанностью. Если бы христиане выполняли её честно и прямо, то жили бы, как христиане апостольских времён: «Не было бы между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду». (Деян. 4:34-35)

      Никто не отнимал у первых христиан землю, дома, утварь, деньги. Они торговали и хранили своё, понимая при этом, что их личная нужда неотделима от нужды ближнего; что их великая привилегия – возрастать в любви, помогая друг другу по милости, а не по букве Закона. 

      Если у вас есть деньги, подумайте: а вдруг они попали вам в руки только потому, что Господь хочет, чтобы вы познали всю радость и всё совершенство даяния?!  (152) 
 

Делайте паузу, как только какая-то мысль тронет ваш ум или сердце, - ведь вы уже начали богомыслие. 

... научитесь извлекать из того, что читаете, духовный смысл и включать его в свою жизнь. Самое лучшее, что вы можете сделать потом, - это выработать достаточную живость и свободу ума, чтобы находить свет, тепло, смысл и любовь к Богу повсюду, куда бы вы ни шли и что бы не делали. Тот, кто думает о Боге только в специально отведенное время, навсегда останется новичком. Более того, он не сможет думать о Боге и тогда, когда «предаётся молитве». (179)

В этом мире нельзя слишком рьяно добиваться чего бы то ни было, даже самого лучшнго. Тот (222), кто опытно знает, что Бог – повсюду и всегда готов явить Себя любящим Его, тот не спешит предпочесть зыбкое человеческое действие покою и определенности бесконечного и бесценного обладания. (223)

Стряхнём с себя мир, как ветхую одежду, и нагими войдём в премудрость. (235)

 

   Конечно, все не перепишешь. Надо читать и проживать сказанное. 

 

См.: Томас Мертон. Семена созерцания. М.: ОБЩЕДОСТУПНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ, ОСНОВАННЫЙ ПРОТОИЕРЕЕМ АЛЕКСАНДРОМ МЕНЕМ, 2009.- 296 с. 

 


Leave a comment

Рассматривая книгу Роуэна Уильямса «Богословие В.Н. Лосского: Изложение и критика». Киев: ДУХ I ЛIТЕРА, которая представляет собой неопубликованную докторскую диссертацию, по-видимому, 1975 года, не мог отделаться от ощущения, что тема как-то пересекается с А.Ф.Лосевым, хотя в именном указателе его как раз и не было. Впрочем, в Библиографии нашлась ссылочка на «Философию имени» (114). Стал искать ее в тексте, и оказалось, что целых две страницы (с. 264 – 265) как  раз посвящены краткому пересказу «Философии имени». Во-первых, неверно указан год рождения А.Ф. (должен быть 1893 год). Ко времени работы автора над диссертацией А.Ф. был уже  весьма известной персоной. Достаточно было произвести небольшой поиск и могла бы состояться плодотворная встреча, возможно, и личная. Далее, в одном месте текста в скобочках автор поясняет: Лосев читал Флоренского. Эта тема, очевидно, гораздо глубже. Еще цитата: «Палама не упоминается ни разу, но терминологические совпадения с ним вряд ли случайны». И подстрочечное примечание к этому месту: «Правда, невозможно установить, изучал ли Лосев Паламу непосредственно или знал его только по работам вроде «Света невечернего» Булгакова». Жаль, что это направление стало тупиковым. Впрочем, для А.Ф., возможно, было полезно, чтобы до срока им не интересовались зарубежные теологи.

  Недавно вышла книга В.В.Бибихина «Энергия», в которой он подробно и очень интересно прочитывает «Философию имени» А.Ф.Лосева. Словечко микрология тоже от Бибихина и означает крохоборство.

   Вызвали оторопь замечания о «полной изоляции Руси от классической культуры и мысли, изоляции, продолжавшейся в той или иной мере приблизительно до 1800 г.» (с. 205) и «В интеллектуальном отношении Россия оставалась пустыней» (с. 206). Впрочем, поскольку автор освоил эмигрантскую литературу определенного периода, то не вызывают удивление эти крайние выражения. Что касается изоляции, то без нее, возможно, произошло бы еще большее повреждение русского интеллекта.

 
Leave a comment

Истина у человека такова, каковы его достоинства. (5.11.1923, с. 226)  

... сравнение всегда опирается на предвзятость, а предвзятость влияет столь сильно, что потребуются, быть может, поколения прежде, чем выяснится, что между сравниваемыми вещами нет нет ничего общего. (21 – 22.07.1924, с. 246) 

   Логически законченной может быть всякая ложь. (1930 – 1941, с. 251) 

   Христианство  родило социализм. Это роковое следствие греха церковных людей и иерархии, ложно проповедовавших свет Христов в мире. Недостаток любви в деле Божием родил суд и ненависть, стремление мирскими средствами добиться благ христианства, понимая последние популярно и грубо как материальные преобразования наличной жизни. (с. 260) 

   Главнейшим физиологическим органом познавания – предвидения является совесть. (с. 273) 

совесть («со-весть»)

   Таинственный, судящий голос внутри нас, собиращий в себе все источники и порядки ведения, все унаследованные впечатления от жизни рода, и предупреждающий особыми волнениями и эмоциями высшего порядка о должных последствиях того, что сейчас делается перед нами. (с. 275) 

... безграничное «творчество»: не нахождение того, что есть, а насаждение того, чего не было! (с. 278) 

   «Сущность» вещей знает тот, кто предвидит их будущее. (с. 287)

   Безумие абсолютного самодовольства, когда всех хотят сделать такими же, каковы сами. (с. 293)   

... мы видим во встречном человеке преимущественно то, что по поводу встречи с ним поднимается в нас, но не то, что он есть. (с. 301)

   История, впрочем, везде ведет к лучшему: только в одном случае она тащит за шиворот – хочешь не хочешь, а в другом она ведет любовно за руку! (с. 304) 

... Прп. Марк Подвижник и ставит как трех сильных исполинов зла: забвение, равнодушие (разделение) и неведение. При этом именно равнодушие (разделение) «делает зло врощенным в душу». (с. 321)

 

Из писем 

  ... в тяжелую минуту мы должны спокойно делать каждый свое дело. (19/20.06. 1915, с. 378)   

... Главное дело в том, чтобы успеть в своей жизни войти в поток церковно –  общественного предания, а тогда уже открывается само собою надежный и бессмертный путь: не доконченное личностью довершается общиной и «друг от друга спасением» в будущих поколениях церкви. ( 15.01.1918, с. 433)

...прекрасное пожелание с Жиздры: жить не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтенье. (20-21.06.1938, с. 480) 

   Я естественно хочу передать моим друзьям и любимым все, хорошее и светлое, что я знаю в жизни и во что жизнь научила меня веровать. Но я не знаю ничего лучше, светлее и радостнее Христа и христианства. (6.09.1922, с. 504)

   Секрет Александрии ((т.е. фииала института)) в том, что люди умели там идеализировать друг друга, умели видеть и любить друг в друге их алтари, а не задворки; умели подходить друг к другу со стороны алтарей , а не задворков! (25.11.1922, с. 510) 

   Кречмер, по моему, с глубокой проницательностью отмечает, что теоретизирующий математический физик уже заранее предопределен своей физиологической конституцией к самозамыканию ... (10.04.1927, с. 555)

... Ведь каждый из нас – только всплеск волны в великом океане, несущим воды из великого прошлого в великое будущее! (30.04.1927, с. 563) 

   Искусство, ставшее только делом «удовольствия и отдыха», уже вредно, - оно свято  и бесконечно только до тех пор, пока судит, жжет, заставляет гореть ... (6.05.1927, с. 568)

... искренние и самоотверженные искатели Правды приближаются к одному и тому же. (17-18.11.1927, с. 615)     

 
Leave a comment

 ... В нас два стремления. Разум и утроба живут двумя отдельными потоками. ( 4.01.1897, с. 80)

... надо культивировать ум, чтобы внешняя сила не могла подавить тебя. (30.11.1898, с. 93) 

Смысл, задача моей жизни (в конкретном смысле) – научная работа, выяснение научного миросозерцания с точки зрения, например, христианства. Возвышенная, спокойная критика, спокойное преследование, спокойный культ истины – должен наполнить мою душу.

Существеннейший идеал чловека – знать, понимать действительность a priori. (16.07.1899, с. 103) 

Не представляет ли она (( т.е. наука)) также «случайного» и причудливого разветвления, захватившего, как своего рода cancer, головы современного человечества. (16.09.1899, с. 117)    

Что такое «жизненная опытность»? Дурища, много видевшая и ничего не понявшая... (11.10.1899, с. 124) 

... наше дело маленькое: ясность и простота последовательной мысли.

Истина, - а это понятие прежде всего нравственного порядка, - открывающаяся человеку до всякой науки и, зачастую, не внушаемая и многими годами научной работы, - в кротости. Мы знаем по опыту, что эта простая истина вполне ясна и «в руках» для мальчика-подростка и для мужика, и совершенно закрыта для студента и «интеллигента». (28.10.1899, с. 127)    

   Студенты Университета и лучшие из них – естественники в первом ряду – суеверные мальчики. Отсутствие здравой критики здесь общая эпидемия. (6.11.1899, с. 129)

   Где разница между верой и знанием? Ты читаешь, ты слышишь, то говорят: ты узнаешь. Ты высказываешь содержание своей души и твоего сердца: ты веришь. (30.11.1899, с. 132) 

... придти в отчаяние в своей вере значит перестать верить ... (2.1.1899, с. 132)   

«Тебе, Господи, слава, нам же стыдение лица». (9.12.1899, с. 133) 

... святой страх перед духовником, который спасал и спасает нас. (21.12.1899, с. 135)   

... слово учителя к ученику: «приими и сохрани сие» (3.01.1900, с. 138)

«Справедливость» обычно есть не что иное, как установившийся minimum нравственного напряжения (12.01.1900, с. 140) 

Бог лишь требуется нашею душею в полноте жизни. (28.01.1900, с. 141)

А выбор разумно возможен там, где мысль возвысилась над разобщенностью частных понятий в понятии высшем и общем относительно них. (9.03.1900, с. 143)   

... нет вреда более, чем тот, который происходит от перетолкования на свой лад фактов. (19.031900, с. 144) 

... научный дух враг всякой «случайности»: он не успокаивается <...> пока не поймает и эти «случайности» в новую форму необходимости.

... совокупность знаний, оставляющих современную науку, может представиться ... суммой унаследованных от истории методов исследования и мышления, целесообразных – каждый на своем месте. (10.11.1900, с. 150)   

   Человек есть по природе существо «зажирающееся», т.е. способное везде осуществить торжество своего личного, скверного Я. (1.01.1901, с. 152)

  Одна из очень больших бед нашего времени состоит в том, что дураки научились теперь говорить как умные люди. (7/8.02.1901, с. 153) 

   Относительно религии надо сказать, что ею улавливается одна из сторон действительности, недоступная до сих пор научному настроению. (19.01.1906, с. 168)

   Чем человек более мертв, тем более выражена его личность. (9.05.1906, с. 169)   

... действительность отвечает Вам так, как Вы ее спрашиваете; она такова, какою Вы хотите ее видеть. (26.09.1906, с. 169)

   Роковое отсутствие положительных типов у нас – это роковое следствие маразма нашей воли. (3.07.1909, с. 175)   

... начатая ложь чем далее, тем более будет уводить от того, что действительно есть! (1920 – 1929, с. 187)

... против нее ((т.е. компартии)), как организованной лжи, никто не вооружен, за исключением христиан. (5.03.1921, с. 193) 

... церковь по преимуществу храм сверхличной жизни и общего дела человечества в его грядущем  всеединении. (27-30.07.1921, с. 200) 

  Социализм – скука о некогда общем деле, о некогда бывшем единении! (1921, с. 203)

   Всякая отдельная «вещь» в мире, всякое отдельное подлежащее, о котором мы пытаемся высказаться, есть относительно постоянный, относительно устойчивый отрывок текущей реальности, который мы условно принимаем как «постоянный» и «вневременный», но который в самом деле непрестанно стремится расплыться в своих границах и утечь во времени! (2.09.1923, с. 213) 

... со здоровым легкомыслием молодые люди в англоманствующем обличии творят казнь своей родины за исторические прегрешения! (18.09.1923, с. 214) 

   Величайшие эпохи истории были эпохами творческого и созидающего демократизма сверху. Всякие опустошения и уничтожения истории приготовлялись и осуществлялись саморазрушающимся демократизмом снизу! (18.09.1923, с. 215)

 
Leave a comment
   
 

 

Алексей Алексеевич Ухтомский

 

13.06.1875    31.08.1942

 

  Для того, кто видит в мире одни лишь только более или менее повторяющиеся вещи и связи между вещами, истина есть удобная для меня моя собственная абстракция, которая меня успокаивает, удовлетворяет и вооружает для новых побед над «вещами». Для того же, кто однажды учуял в мире «лицо», истина есть важнейшая и обязывающая задача жизни, все отодвигающая в истории вперед, драгоценная и любимая, как любимое человеческое лицо, и дающая предвкушать свои решения не абстрактному ratio, а лишь той собранности и целокупности живых сил человеческого лица, которую мы называем совестью. Не ratio – этот рассудительный и спокойный мещанин, всегда самодовольный и ищущий своего самоуспокоения, а горячая совесть и любовь к человеческим лицам – вот кто наш надежный руководитель и строитель жизни ...

 Алексей Ухтомский 

 
Недавно вышла замечательная книга:  Ухтомский А.А. Лицо другого человека: Из дневников и переписки. – Спб.: Изд – во Ивана Лимбаха, 2008. – 664 с. Наверное впервые появилась возможность в такой полноте познакомиться с жизнью духа великого человека. Конечно, возможны и другие примеры, но этот случай воистину уникален: такого охвата и глубины взгляда, а главное, мудрости, как-то не приходилось встречать.      

Leave a comment